欧洲杯体育朝廷改封山西浑源玄武山为北岳-开云·kaiyun(中国)官方网站 登录入口

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◎ 作家：九歌

◎ 全文约5000字 阅读需要约13分钟

在金庸演义《笑傲江湖》中，

一世但求肆意闲散的令狐冲，

铸成大错下曾在一个全是妹子的江湖门派当过掌门。

这个门派就是五岳剑派之一的恒山派。

演义中，嵩山派欲将五岳剑派浑然一体，

恒山派掌门定闲师太坚强不从，

成果遭到遑急，差点杜绝后患。

她在殷切之际，请主角令狐冲接掌恒山。

手脚金庸演义中的十大正义之地之一，

恒山红过一把。

图片｜山西北岳恒山 · 图虫创意 ©

当设想照进试验，

恒山的名气似乎差那么点兴趣兴趣，

尤其在其他四岳如故是5A景区的衬托下，

如故4A级别的北岳恒山，

若干显得有些不对时宜。

而要想贯通这种无言，

惟恐得从两个“恒山”的百年争夺战启动讲起。

两个“恒山”，改祀之争

广义上，恒山与太行山一样，

不是独指一座山，而是泛指一列山脉。

今东说念主熟知的恒山，

指的是山西省大同市浑源县内的玄武山，

可是这个“恒山”并非历史上老例的恒山，

它直到清朝才奠定了北岳的地位。

在明朝之前，

北岳恒山一般指今河汉北保定的大茂山。

乍一听，也许不少东说念主对大茂山感到生分，

但是想必多若干少听过“常山赵子龙”。

赵云单骑救主的情节被艺术加工后

出咫尺演义、评书、戏曲等文艺作品里，

真切东说念主心。

“常山”，也就是今天的大茂山。

图片｜河北大茂山 · 图虫创意 ©

明弘治六年（1493年），

兵部尚书马文升上疏，

条目改祀北岳河北恒山于山西浑源。

礼部尚书倪岳上疏示意反对。

这是对于北岳移祀的第一次争论，

防御拉开了150余年改祀之争的序幕。

在这一次争论中，

朝廷议定“仍祀曲阳（从属河北保定），

循依旧理。”

弘治十五年（1502年），

已是吏部尚书的马文升再次上疏往事重提，

列出的根由有三：

一吵嘴阳北岳庙在国都之南

（明朝建都北京），与京城标的不符，

北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都朔方；

二吵嘴阳北岳庙距北岳恒山140里；

三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。

图片｜河北曲阳北岳庙 · 图虫创意 ©

第三个根由练习凭空，倪岳又一次赐与评述，

而况期骗大批“改都不改岳”的历史事实，

旁征博引地对改祀派赐与反驳，

以督察几千年历代中央政府在河北祀岳的历史老例。

改祀派一直坚握到了万历十四年（1586年），

第五次争论事后，

朝廷改封山西浑源玄武山为北岳，称恒山。

但此次仅仅改封了北岳恒山的主峰，

国度秩典祭祀仍在河北曲阳。

于是，明朝后期出现了“两个恒山”的说法。

图片｜1660年夙昔，北岳庙一直是历代封建君王祭祀北岳恒山之神的局面 · 图虫创意 ©

到了清顺治十七年（1660年），

入关后的顺治帝出于各方面的笼统有计划，

批准了“移祀北岳于浑源”的奏章，

封祀合一的争论就此肃清。

从此，山西浑源就成了皇家祭祀北岳恒山的地点，

享受曾经属于古北岳（在今河北）的政事待遇。

此前，明代山西浑源地区为争夺讲话权，

营造“真的的古北岳”形象，

曾对先秦时间的望祭山岭礼大加利用，

以舜帝在巡狩北岳时受雪所阻为布景，

创造了飞石据说。

“舜时，北巡狩至于北岳，

值大雪，遥祀之，忽飞一石坠帝前，

名曰‘安王石’，乃建庙于大茂山”，

觉得曲阳仅仅以石代岳，

遥祭北岳，并非正祀。

图片｜飞石窟位于姑嫂崖北端，为一自然大石窟 ，图为姑嫂崖· 图虫创意 ©

最终，官员士绅也通过著书立说等技艺，

不休宣扬浑源北岳说，

加之雁北地区民间会众积极的信仰举止支握，

多方协力，使得北岳信仰的中心

隔离河北曲阳，

而动荡到了山西浑源。

得恒山者得世界

无论“恒山”在哪儿，

对于其得名，图书记录说法不一。

《周礼》中称：“正北并州，其山镇曰恒山。”

《白虎通义》则记录：

“北言阴终阳始，其说念常久，故曰常山。”

另一种说法是，恒山山势为横向，

“恒”与“横”相谐。

又有一种说法是，

浑源古称恒水，故而因恒水得名。

华文帝刘恒在位时，为护讳，

恒山改称常山，

是以才有了“常山赵子龙”的说法；

唐朝元和年间改称镇岳；

宋真宗时，避天子赵恒的讳又改回称常山。

为了更名，恒山亦然蛮拼的。

图片｜山西恒山 · 图虫创意 ©

地舆学上的恒山山脉，

位于山西省和河北省的北部，

从东北向西南绵延500余里，

祖于阴山，横跨塞外，东接太行，

西衔雁门，南障三晋，北瞰云代，

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要冲。

恒山堪称108峰，其中恒山主峰地区，

即狭义的“北岳恒山”，分东西两峰，

东为天峰岭，西为翠屏山，

磁窑口双峰宝石，污水中流，恍若自然派系。

唐代大诗东说念主贾岛对古北岳的雄健征象

曾有诗云：“世界有五岳，恒岳居其北。

岩峦叠万重，诡怪浩难测。”

图片｜山西恒山山门 · 图虫创意 ©

内长城在山西的名山间逶迤伸展，

宁武关、雁门关、平型关、

紫荆关、倒马关等知名古代军事要隘纪律罗列。

公觉得“塞北第一山”的恒山，

“南去临全晋，北来控朔方”，

自古就是兵家必争之地。

图片｜雁门关上的内长城 · 图虫创意 ©

与其它四岳比拟，

北岳一直位于中国的农牧分界线上。

这一地区历来属于边陲要隘、计谋要地，

烟火随处，人烟不休。

“春秋时，代国靠恒山而存世界；

战国时，燕、赵凭恒山而立世界；

两汉时，匈奴利用恒山争世界；

东晋时，慕容氏踞恒山威世界；

北魏时，拓跋氏依恒山而分世界；

宋仗恒山守世界；金恃恒山而鞭世界；

元灭宋金，清赞助世界，

也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天阻。”

历史上的好多君王名将都在此打过仗，

仅凭这少量，恒山足以在五岳中独领风致。

据统计，

历史上曾经有24个天子到过恒山一带，

另有13个天子躬行带兵在此作战。

而历朝历代的知名将领，

如赵国的李牧，秦朝的蒙恬，

汉朝的周勃、卫青、霍去病、李广，

唐朝的尉迟恭、薛仁贵，

北宋坐镇三关的杨家将，

辽的萧太后，明代的徐达、常遇春等，

都在恒山眼下纵横奔突，

留住浩繁拓荒故事和文化遗存。

传闻中战国名士张仪“恒山之险，

必折世界脊，得恒山者得世界”的千古定论，

也早已被进展备至。

图片｜山西雁门关：中华第一关 · 图虫创意 ©

由于恒山特等的军事地舆位置，

在历代君王眼里，

恒山一直被视为山河的符号，

对恒山的祭祀极度喜欢。

秦始皇时，朝封世界十二名山，

“恒山”被进展为天劣等二山。

汉武帝则首封恒山为神，

唐玄宗、宋真宗封北岳为王为帝，

明太祖又复尊北岳为神。

清初的时辰，

仅恒山主峰附进就建有多样寺庙60余处。

图片｜北岳恒山恒宗殿建筑群 · 图虫创意 ©

玄门视恒山为伟人所居之地，

是羽士修行的设想地区，

称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天，

早在汉代就有玄门举止。

相传，茅山派祖师茅盈18岁时

就告别一家老少，

隐居山中读老子《说念德经》及《周易传》，

从此“仰希标玄，与世永违。”

《旧唐书》记录，

唐朝羽士张果曾经隐于恒山，

留住张果老骑驴的奇异神话。

嵯峨恒岳镇云中

恒山寺庙齐集建于天峰岭南麓的腹部，

亭台楼阁，矜重壮不雅。

早在明代就酿成了“三寺四祠九亭阁，

七宫八洞十五庙”的盛大建筑群。

位于恒山西侧翠屏山的北魏建筑悬空寺，

更是巧夺天工，叹为不雅止，

列为恒山十八景之冠。

悬空寺位于恒山峡谷的进口处，

收支峡者都要从悬空寺下经由。

隔着车窗，仰望着悬空寺，

不错感受金庸笔下所写征象：

“但见飞阁二座，耸立峰顶，

宛似仙东说念主楼阁，现于云霄。”

图片｜仰望悬空寺 · 图虫创意 ©

扫数建筑上载危岩，下临深渊，

陡崖上凿洞穴插投缳为基，

楼阁之间有栈说念重迭，

远远看上去好像仅由十几根筷子一样的窄木条支援，

头顶的巨石仿佛随时都会掉落。

这时辰大略就能贯通当地广为流传的一首名谣：

“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。”

图片｜近不雅悬空寺 · 图虫创意 ©

北魏崇佛，拓跋氏曾建都于平城（今大同），

并四处修造寺院。

从大同路过浑源、恒山到五台山的路上，

北魏建造的宫庙更多。

这本体上是他们朝祭五台山南下巡幸时，

为全部休憩所设的行宫。

悬空寺的建造也不过如斯策画。

它始建于北魏后期（公元491年），

而后又翻修过三四次，

距今大致1500多年历史。

在最高处的三教殿中，

释迦牟尼、老子、孔子比肩高台，

同享东说念主间烟火，为五岳之奇不雅。

原来四大佛山中很少能见到玄门的思绪，

不异在玄门适度的灵山瑶池中

也绝少佛禅之风，

而恒山三教殿却一改古风，

三教祖师同列一台，息事宁人。

最设想的三教合一，

在此书写中国文化史的灿烂一页。

图片｜雪后的悬空寺三元宫 · 图虫创意 ©

难怪一世好入名山游的李白，

登临其他四岳皆存下诗篇，

而到恒山一不雅，难以言表，

只好醉书下“壮不雅”两个大字。

明代大旅行家徐霞客，

在此基础上更是直言恒山为“世界巨不雅”。

图片｜李白不雅后醉书下“壮不雅”二字，不知说念是特意不测，“壮”字旁多写了少量· 图虫创意 ©

此外，恒山寺庙建筑群在五岳之中，

是岳庙建于主峰之上的孤例，

其主殿内供奉着几经神化加封的北岳大帝。

声威雄健的恒宗殿（恒山主庙，又称贞元殿、朝殿），

即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。

走进盛大的崇灵门，

踏上歪斜40多度的103级台阶，

当面就是恒宗殿。

大殿面宽五间，进深三间，

中间额上吊挂“凤”字形匾，

金身的北岳大帝殿正中危坐，

容貌肃肃，尊容英武，

神座上方康熙天子亲笔御匾“化垂悠久”

四个大字，经久弥新。

图片｜北岳恒山恒宗殿 · 图虫创意 ©

登恒宗殿，不行不上振衣楼，

楼上建有振衣台。

晋代诗东说念主左念念在《咏史》诗中曾说，

“被褐出阊阖，高步追许由。

振衣千仞岗，濯足万里流”，

招呼东说念主们走出争强斗胜的京城，

奔向清净的恒岳，涤除凡间杂念，

总结大当然。

恒宗殿西侧有一组以九玉阙为中心的祠庙群。

九玉阙内九天玄女娘娘，

在据说中不仅是法术神通的正义之神，

也主宰生儿育女之事。

在贵重多子多福的民风影响下，

这里香火极盛，

也被台湾九天玄女信徒尊为祖庭。

图片｜北岳恒山九玉阙 · 图虫创意 ©

九玉阙东行70米，高台上建有纯阳宫，

过纯阳宫东南不远就是十王殿，

在其西侧，紧靠山岩处，修有紫微阁，

断崖上有三个窟，名三茅窟。

相传这是汉时三茅真君昔日修仙得说念之处，

一窟点燃，另外两窟冒烟；

两窟点燃，而另一窟冒烟；

如三窟同期点燃都不冒烟，颇为奇异。

恒宗殿西朔方有一处陡立的峭壁，

依崖建有“会仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。

会仙贵府据《广仙传记》记录，

汉武帝元光五年以后，

先后有毛氏三昆玉在此修都。

在四周峭壁上布满了宋、辽、金、元、

明、清等历代东说念主的摩崖题刻，

有笔画如椽、字大过丈的“世界大不雅”“壁立万仞”等。

图片｜北岳恒山会仙府，石壁上有笔画如椽的“世界大不雅”和“壁立万仞”· 图虫创意 ©

会仙府西北台岩上有“琴棋台”三个字，

传为张果老抚琴对弈之处，

历代文东说念主文士都爱登临此台赋诗，

明代邢云路有一首《琴棋台》的七绝中曾言：

“一局残棋已烂柯，东说念主琴俱去奈何如。

只今独一仙踪在，千载高台落日多。”

图片｜北岳恒山会仙府· 图虫创意 ©

恒宗殿下是恒山的“龙泉不雅”，亦称“古甜井亭”。

亭内比肩着两口井，

相隔不过1米，可是水质判然不同。

北面一井如甘霖，甜好意思风凉，

沏恒山茶，沁东说念主心脾。

另一口井的水却苦涩咸，难以下咽。

这口苦井，已填埋多年，

甜井却在唐玄宗李隆基赐匾“龙泉不雅”后，

诱惑了浩繁慕名而至的山客。

走出“龙泉不雅”后能看到一座木刻牌楼，

上有清说念光天子御书“东说念主天北柱”四个大字。

最能体现恒山“北国万山之宗主”的地位的，

还要看那峭崖上横直如栋梁、

点捺大如牛的“恒宗”两个字，

两个字总体高14米，宽6米，

字体雄健，强盛有劲，气派之大世所生僻。

图片｜说念光天子手翰“东说念主天北柱”牌楼· 图虫创意 ©

恒山特有的山势地貌和悠久历史，

在方圆数百里集聚成当然景不雅

与东说念主文景不雅兼胜的快意区，

在五岳之中堪称一绝。

恒山眼下，

浑源城内的圆觉寺金代砖塔耸立千年，

永安寺巨幅的元代壁画、

清代栗毓好意思墓汉白玉石雕等

在中国艺术史上皆有一隅之地。

天气明朗之日，登高远眺，鸟瞰近看，

总能给东说念主壮好意思广博之感，

古东说念主热爱“危峰过雁来秋色，

万里黄沙散夕阳”，诚不我欺。

图片｜北岳恒山的姐妹松· 图虫创意 ©

低调深幽的恒山

宋代大画家郭熙曾热爱说念：

“衡山如飞，嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”。

如今看来，以深幽著称的恒山在五岳中

低调得真实有些“深幽”了。

除了改祀之争中可能导致的文化断层，

东说念主们对咫尺的恒山文化认可感大打扣头等身分除外，

也许还有几个原因。

比拟起其他四岳，恒山的宣传可称得上“佛系”，

更不见喧嚣的买卖氛围，

唯有千年寺不雅巍峨不倒。

再者，恒山山门距离火车站90多公里，

且枯竭旅游专线，

甚至于交通的问题便成为恒山的“恶疾”。

图片｜山西北岳恒山· 图虫创意 ©

战争恒山的时辰，

大多只可依赖当地东说念主的交通器具，

兼之路并不是极度好走，路牌也较为繁芜，

总给东说念主一种隔离东说念主世的嗅觉。

但正因为如斯，恒山才是千年如一日地“深幽”，

寂寂于深山中，永远不变。

当厌倦了钢铁丛林的快节律都市活命，

迤逦倒车来到恒山，

可在恒山眼下花上不过两碗面钱，

歇脚住上一晚，

天破晓时徒步入山，

热渴时路旁再吃上一碗浑源凉粉，

向着天峰岭登程，倒也不枉此行。

“慢步直缘青壁上，踏进真与白云都”，

大略会咂摸出几分恒山独具的滋味吧。

图片｜登恒山的东说念主· 图虫创意 ©

... 完 ...

参考云尔

1.高晓静：《古北岳恒山祭祀文化浅析》，《文物春秋》，2006第1期

2.徐春茂：《登北岳恒山 赏中原奇嵬》，《中国地名》，2007第4期

3.李建淦：《明清时间北岳祭祀与信仰商榷》，山西师范大学硕士论文，2017-05-25

4.山西省地点志办公室：《山西省志·军事志》欧洲杯体育，中华书局，2009年